فروید و دین

فروید به چه معناست؟

سیگموند فروید معروف ترین مدرسه فکری روانکاوی خود است، اما او علاقه خاصی به دین داشت. فروید بعنوان یک فرد بزرگسال، خودش را یک ملحد می دانست، اما زمینه ی یهودی او و تربیت و پس زمینه، نقش مهمی در توسعه ایده هایش داشت. او حتی چندین کتاب متمرکز بر موضوع مذهب نوشت.

اطلاعات بیشتر در مورد رابطه پیچیده فروید با دین و همچنین برخی از افکار او در مورد دین و معنویت بیشتر بدانید.

تأثیرات اولیه مذهبی فروید

سیگموند فروید به پدر و مادر یهودی متولد شد در شهر کریستف کلمبیا فرایبورگ، موراویا. در طول زندگی خود، فروید تلاش کرد تا دین و معنویت را درک کند و چندین کتاب اختصاص داده شده به این موضوع را نوشت، از جمله "توتم و تابو" (1913)، "آینده توهم" (1927)، "تمدن و نارضایتی های آن" (1930) ، و "موسی و انحصارگرایی" (1938).

فروید اعتقاد داشت که دین، بیانگر روانشناسی و روانشناسی درونی است. در نقاط مختلف نوشته های او، وی پیشنهاد کرد که دین تلاش برای کنترل مجتمع ادیپ (به عنوان مخالفت با مجتمع الکترا )، وسیله ای برای ساختن ساختار گروه های اجتماعی، آرزوی تحقق، توهین کودک و تلاش برای کنترل دنیای بیرون.

میراث یهودی فروید

در حالی که او در مورد خدایان خود بسیار پیشگام بود و معتقد بود که دین چیزی برای غلبه بر آن است، او از تاثیر قدرتمند دین بر هویت آگاه بود.

او اذعان کرد که میراث یهودیان و همچنین آنتیسمیسم که او اغلب با آن روبرو بودند، شخصیت خود را شکل داده بود.

"زبان من آلمانی است. فرهنگ من، دستاوردهای من آلمانی هستند. من خودم را به لحاظ فکری در نظر گرفتم، تا زمانی که متوجه شدم که تعرفه ضد یهودی در آلمان و اتریش آلمانی وجود دارد.

از آن زمان، من ترجیح می دهم که خود را یک یهودی بنامم "، او در سال 1925 نوشت.

دین بر اساس فروید

پس چگونه فروید درباره دین احساس کرد؟ در برخی از نوشته های شناخته شده او، او پیشنهاد کرد که این یک "توهم"، یک شکل از نوروز، و حتی تلاش برای به دست آوردن کنترل بر جهان خارج است.

در میان برخی از معروف ترین نقل قول های فروید درباره دین، او پیشنهاد کرد که "دین یک توهم است و قدرت خود را از این واقعیت که آن را با خواسته های غریزی ما می افتد، می یابد". سیگموند فروید در کتاب خود "سخنرانی های مقدماتی جدید در روانکاوی" (1933)

فروید در "آینده ی یک توهم" نوشته است: "دین نسبت به نوروزهای دوران کودکی قابل مقایسه است."

"موسی و انحصارگرایی" یکی از آثار نهایی خود را قبل از مرگ او بود. در آن، وی پیشنهاد کرد که "دین تلاش برای کنترل دنیای حسی است که در آن ما با استفاده از آرزوی دنیایی که ما در نتیجه نیازهای زیست شناختی و روان شناختی ایجاد کرده ایم، قرار گرفته ایم. ...] اگر کسی تلاش کند تا جایگاه خود را در تکامل انسان به دین اختصاص دهد، به نظر می رسد که به عنوان یک موازنه با عصبانیت که فرد متمدن از راه دور از دوران کودکی به بلوغ برسد، به اندازه کافی پایدار نیست. "

انتقاد فروید از دین

فروید در حالی که با دین و معنویت مجذوب شد، گاه بسیار بحرانی بود.

او از دین به خاطر عدم تحقق، سختی و ناخوشایندی نسبت به کسانی که عضو گروه مذهبی خاص نیستند انتقاد می کند.

از "آینده توهم" (1927): "شناخت ما از ارزش تاریخی برخی از دکترین های مذهبی، احترام ما را برای آنها افزایش می دهد، اما پیشنهاد ما این است که نباید آنها را به عنوان دلایل دستورات تمدن، برعکس، این بقایای تاریخی به ما کمک کرد تا آموزه های دینی را همان گونه که هستیم، به عنوان احکام نئولوژیک بررسی کنیم، و اکنون می توانیم استدلال کنیم که احتمالا این زمان، همانگونه که در روش تحلیلی به کار می رود، برای جایگزینی اثرات سرکوب با نتایج عملی عقلانی عقل. "

برخی از انتقادات مهم او را می توان در متن خود "تمدن و نارضایتی های آن" یافت. وی گفت: "همه چیز به مراتب چشمگیرتر از واقعیت خارجی است، به طوری که هر فردی با رفتار دوستانه با بشریت، دردناک است که تصور شود اکثریت قریب به اتفاق آنها قادر به بالا رفتن از این دیدگاه زندگی نخواهند بود." "هنوز هم تحقیر آمیز است که کشف کنیم که تعداد زیادی از مردم امروز چه کسانی هستند که نمیتوانند ببینند که این مذهب قابل اعتماد نیست، با این حال سعی می کنیم از این قطعه در یک سری از اقدامات آرام و آرام استفاده کنیم."

"ادیان مختلف هرگز نادیده نگرفته از نقشی که احساس گناه در تمدن دارند، علاوه بر این، آنها با ادعای ... برای نجات بشریت از این احساس گناه، که آنها گناه می نامند، پیش می آیند".

دیدگاه روانکاوی فروید درباره دین

دیدگاه روانکاوی فروید، دین را به عنوان نیاز ذهنی ناخودآگاه به آرزوی تحقق دید. از آنجا که مردم نیاز به امنیت دارند و خود را از گناه خود آزاد می کنند، فروید اعتقاد داشت که آنها تصمیم می گیرند به خدا ایمان آورند، که نماینده یک شخصیت قدرتمند پدر است.

> منبع:

> نواک D. در نظریه فروید دربارهی قانون و دین. مجله بین المللی حقوق و روانشناسی . 2016؛ 48: 24-34. doi: 10.1016 / j.ijlp.2016.06.007.