با توجه به سیگموند فروید، انحصاری بخشی از شخصیت است که میان خواسته های شناسه ، superego و واقعیت متبادر می شود. فروید این شناسه را بعنوان اساسی ترین بخش شخصیت توصیف کرد و از مردم خواست تا بیشترین نیازهای اولیه خود را برآورده کنند. از طرف دیگر، superego بخشی اخلاقی شخصیت است که بعدا در دوران کودکی به عنوان یک نتیجه از رشد و تاثیرات اجتماعی شکل می گیرد.
این شغل انسانی است که تعادل بین این دو نیرومند را که اغلب رقابت کننده است، برقرار کند و اطمینان حاصل کند که نیازهای شناسه و superego مطابق با خواسته های واقعیت است.
نگاهی دقیق تر به انسانی
نفس ما را از اقدامات اولیه ما (ایجاد شده توسط شناسه) مانع می کند، اما همچنین برای رسیدن به تعادل با استانداردهای اخلاقی و آرمان اخلاقی (ایجاد شده توسط superego) کار می کند. در حالی که نفوذ در هر دو پیش شرطی و آگاهانه عمل می کند، روابط قوی خود با این شناسه به این معنی است که در ناخودآگاه نیز عمل می کند.
نفس بر اساس اصل واقعیت عمل می کند که برای پاسخ دادن به خواسته های فردی به شیوه ای واقع بینانه و اجتماعی مناسب است. به عنوان مثال، اگر یک فرد شما را در ترافیک از بین ببرد، ایگو شما را از تعقیب ماشین و جلوگیری از حمله به راننده متخلف جلوگیری می کند. نفس به ما اجازه می دهد که ببینیم این پاسخ اجتماعی غیر قابل قبول است، اما همچنین به ما اجازه می دهد تا بدانیم که دیگر ابزار مناسب تر برای از بین بردن ناامیدی ما وجود دارد.
مشاهدات فروید درباره انسانی
فروید در سال 1933 کتاب جدید سخنرانی های مقدماتی در مورد روانکاوی ، رابطه بین شناسه و خود را با اسب و سوار مقایسه کرد. اسب نشان دهنده شناسه، یک نیروی قدرتمند است که انرژی را برای حرکت رو به جلو حرکت می دهد. سوار نشان دهنده خود، نیروی هدایت کننده است که قدرت شناسه را به سوی هدف هدایت می کند.
فروید به این نکته اشاره کرد که این رابطه همیشه به همان اندازه برنامه ریزی شده است. در شرایط ایدهآل کمتری، یک سوارکار میتواند خود را به سادگی در کنار سواری قرار دهد، زیرا او اجازه می دهد اسب خود را در جهت حیواناتی که میخواهند بروند. همانطور که با اسب و سوار می شود، اصرار اولیه اولی ممکن است گاهی اوقات بیش از حد قدرتمند باشد تا خود را برای نگه داشتن در چک.
آنا فروید در کتاب خود "Ego" و "مکانیسم های دفاع" در سال 1936 که دفاع از خود را در برابر این شناسایی در پشت صحنه اجرا می کرد. این اقدامات علیه این شناسایی به عنوان مکانیسم های دفاعی شناخته می شود که توسط خود به صورت سکوت و نامرئی انجام می شود.
در حالی که ما نمی توانیم دفاع در عمل را مشاهده کنیم، آنا فروید پیشنهاد کرد که می توان آنها را به عقب نگاه گرفت. سرکوب یک نمونه است. وقتی چیزی از آگاهی سرکوب می شود، نفس آگاه نیست که اطلاعات از دست رفته است. فقط بعد، زمانی که آشکار می شود که برخی از اطلاعات یا حافظه از بین رفته است، اعمال نفس آشکار می شوند.
نقل قول ها درباره انسانی
گاهی اوقات به کمک منبع اصلی این ایده ها کمک می کند تا یک دیدگاه بهتر در مورد موضوع پیدا کنید. پس فروید درباره آنچه که درباره ی مفهوم یوحود می گوید چیست؟ او درباره ی انحصار و رابطه ی آن با جنبه های دیگر شخصیت نوشته است.
در اینجا فقط تعداد کمی از نقل قول های معروف تر خود درباره ی انحصار وجود دارد:
در ریشه های انسانی:
"آسان است که ببینیم که نفس آن بخشی از شناسه است که با تأثیر مستقیم جهان خارج اصلاح شده است." (سیگموند فروید، 1923، از الهه و عدالت )
بر نفوذ نفس:
"ایگو در خانه خودش استاد نیست." (سیگموند فروید، 1917، از دشواری در مسیر روانشناسی )
"ایگو نشان دهنده همان چیزی است که ما آن را معقول و عقلانیت می نامیم، در مقایسه با id که شامل احساسات است." (سیگموند فروید، 1923، از الهه و عدالت )
"نفس ضعیف هنوز هم سخت تر از آن است؛ باید سه کارمند خشن را خدمت کند، و باید برای ادعای ادعاهای و خواسته های هر سه ...
سه محراب، دنیای خارج، سوپراگو و شناسه است. "(سیگموند فروید، 1932، از سخنرانی های جدید در روانکاوی )
به نظر می رسد که به سمت خارج، به هر حال، به نظر می رسد که خود، خطوط واضح و تیز تملک را حفظ می کند. تنها یک دولت وجود دارد - حقیقتا یک دولت غیر معمول است، اما نه کسی که می تواند به عنوان پاتولوژیک از بین برود - که در آن آن را انجام نمی دهد. در عالم عاشق، مرز بین خود و جسم تهدید به ذوب شدن است. در برابر همه شواهد حواس او، مردی که در عشق است، اعلام می کند که "من" و "تو" یکی هستند و آماده رفتار هستند اگر این یک واقعیت بود. " (سیگموند فروید، 1929، از تمدن و نارضایتی های آن )
منابع
> Shaffer، DR. توسعه اجتماعی و شخصیتی. Belmont، CA: Wadsworth؛ 2009